L'éthique des expériences sociales sur film

Quiconque a regardé la diffusion en direct de Big Brother sait qu'observer des personnes dans un environnement contrôlé peut être banal. Pourtant, les gloutons de la télé-réalité et les scientifiques du comportement savent que la nature humaine est imprévisible - encore plus dans les contextes de groupe. En d'autres termes, ennuyeux peut être passionnant à regarder. Mais y a-t-il une manière éthique de filmer ce genre d'expérimentation sociale? Après tout, la «réalité structurée» peut commencer à se sentir mal à l'aise lorsque les sujets ne sont pas dans la blague.

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Deux films au CPH de cette année: DOX ont abordé cette question. Dans leurs documentaires respectifs, le réalisateur suédois Marcus Lindeen et les cinéastes allemands Jana Magdalena Keuchel et Katharina Knust tentent de faire des films de deux expériences sociales différentes de deux époques différentes - l'une des années 70 et l'autre de 2015 - en réunissant leurs participants respectifs. Lindeen Le radeau réunit les participants à une étude académique appelée «l'expérience Acali» et leur demande de réfléchir sur l'expérience 45 ans après qu'elle a eu lieu, tout en L'année dernière en utopie utilise des acteurs pour reconstituer une émission de télé-réalité annulée avec les anciens candidats présents. Chaque film utilise des témoignages actuels comme contrepoint au matériel original sur lequel il est basé, sachant que pour évaluer le succès d'une expérience sociale, le contexte est nécessaire.

En 1973, l'anthropologue hispano-mexicain Santiago Genoves a publié une annonce dans plusieurs journaux internationaux cherchant à rassembler un groupe «diversifié» de 10 hommes et femmes qu'il observerait alors qu'ils traversaient l'Atlantique, pendant 100 jours, sur un radeau. Comme l'explique la voix off d'un acteur lisant le journal de Genoves, en mer, vous ne pouvez pas vous échapper. Ce groupe, décida-t-il, aurait tous entre 25 et 40 ans. Les femmes - de son propre aveu - seraient sexuellement attirantes. Et le plan? Isoler un groupe de personnes et les exposer au danger, découvrir pourquoi - et surtout comment - les gens se battent. Vous pouvez sentir la joie de Genoves lorsque des compagnons de rafting attrapent un petit requin et que l’un des hommes lui coupe son cœur encore battant, à la manière d’un homme des cavernes.

Des images 16 mm du voyage original sont recouvertes du commentaire de Genoves (interprété par l'acteur Daniel Gimenez Cacho) et interrompues par des scènes actuelles de l'homme et des femmes survivants (sept seulement sont encore en vie). À bord d’une maquette du radeau, qui ressemble à une installation artistique ou à un espace de répétition théâtrale sur une scène sonore noire, les sujets racontent leurs propres histoires, qui remettent souvent en question les informations des journaux de Genoves.

C’est à travers ces récits que nous découvrons que Genoves était un marionnettiste machiavélique et machiavélique qui a conçu la dynamique de genre du radeau dans l’espoir que cela causerait des problèmes. Je me demande si le fait d'avoir des femmes au pouvoir conduira à moins de violence, ou plus, se dit-il, en donnant les rôles clés de capitaine et de médecin aux femmes à bord. Pourtant, les participants ne se sont pas battus - ils sont devenus amis (et, comme il l'avait prédit, certains d'entre eux ont baisé). À la fin de leur voyage, Genoves comprend que bien que l'expérience n'ait pas échoué (il a appris des choses, après tout), il avait échoué - à prouver son hypothèse sexiste selon laquelle une femme responsable est un motif d'indignation.

Les participants ne se sont pas battus - ils sont devenus amis (et, comme il l'avait prédit, certains d'entre eux ont baisé)

Là où Genoves a réussi, c'était de saper les femmes mêmes qu'il avait douées de «pouvoir». Maria, la capitaine du radeau, avait suivi une formation de marin et était la première femme capitaine au monde. Dans la presse, on se souviendrait simplement d’elle comme l’un des passagers à bord du «Sex Raft».

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L'année dernière en utopie est également fasciné par l'idée d'intervention narrative pour le théâtre. En 2015, un groupe de quinze hommes et femmes a accepté de participer à une émission de télé-réalité néerlandaise appelée Newtopia , une expérience dans laquelle ils devaient construire une nouvelle société en un an. Comme dans Le radeau , les participants sont invités à reconsidérer leurs expériences avec le recul.

Pour illustrer la faillibilité de leurs souvenirs, des acteurs vêtus de maquillage blanc sont amenés à reconstituer des scènes clés du spectacle. Les anciens concurrents Tatiana, Hans, Auri et L dirigent les acteurs qui les jouent, puis regardent les reconstitutions brechtiennes en direct. Ces scènes sont souvent hilarantes, avec des musiciens sur le plateau recréant des arguments maladroitement soulignés.

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C'était censé être un projet utopique - isolé de la civilisation et de ses règles, l'espoir était que les habitants de Newtopia seraient en mesure de créer quelque chose de pur dans ses idéaux, sans se soucier des idées préconçues existantes sur le rôle d'un jeune entraîneur de fitness (comme Hans), ou un caissier de supermarché d'une quarantaine d'années (Auri) pourrait jouer dans cette nouvelle société. Pourtant, comme l'expliquent ses anciennes «stars», avec Grand frère - règles de style - toutes les quatre semaines, quelqu'un doit être rejeté et remplacé par un nouveau candidat - et les producteurs d'histoires interférents, vivant à Newtopia, avaient l'impression de vivre sous une dictature, délibérément conçue pour les séparer. L'expérience utopique au cœur de Newtopia a été compromise pour le bien de l'émission et de ses cotes d'écoute, mais aucun de ces aspects n'a «fonctionné». L’émission s’est effondrée lorsque ces «stars» ont refusé de participer au vote, décidant qu’elles ne respecteraient pas les règles, malgré les menaces des producteurs.

Isolés de la civilisation et de ses règles, l’espoir était que les habitants de Newtopia seraient capables de créer quelque chose de pur dans ses idéaux

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Ces films ne s’intéressent pas autant aux expériences sociales elles-mêmes qu’à l’impact qu’ils ont eu sur les participants. Tous deux laissent entendre qu'il y a quelque chose de contraire à l'éthique dans le fait d'essayer de créer du cinéma à partir de ces expériences observées, mais trouvent des failles dans leurs propres films. En invitant leurs sujets à interagir avec leurs souvenirs, ils leur permettent de se ressaisir dans les limites d'un cadre contrôlé. Dans ce sens, Le radeau et L'année dernière en utopie sont des expériences réussies elles-mêmes.